搜索
NFT元宇宙Web3
近期热门

组织人的继任者——区块链人已经出现

Founder

2017 年 10 月 10 日 作者:泰勒·皮尔森

组织人一词是一个丰富的词。从中,我们可以想象出一种形象和一种生活。

是男人,不是女人。他是白人,身高介于 6’0 和 6’2 之间。他有一个强壮的下巴和中等长度的浅棕色头发,左边分开。

他从一个会议走到下一个会议,穿着一件深色西装,一件压制的白色衬衫和深色牛津正装鞋。他的手腕上拿着一块手表——漂亮但不奢侈,棕色皮表带和金边脸。

不仅仅是一张图片,您还可以为 The Organisation Man 想象生活,这是威廉·怀特在 1956 年的同名书中创造的一个术语。尽管这部小说比怀特的书早了 30 年,但辛克莱·刘易斯 (Sinclair Lewis) 的《 巴比特》(Babbitt ) (1922) 完美地确立了原型。

今天,组织人的继任者——区块链人——开始出现。要了解他可能如何演变,让我们先回顾一下。

刘易斯的主角乔治巴比特几乎是完美的组织者。他相信为增加收入和现代进步而从事稳定的工作是上帝对人类的旨意。

他住在天顶,一个中等规模的中西部城市,其主要美德是顺从,主要宗教是助推主义。Zenith 的知名助推器/宗教人物包括煤炭经销商 Vergil Gunch 和 Parcher & Stein 百货公司的女士成衣买家 Sidney Finkelstein。

刘易斯通过详细描述巴比特的日常生活来打开这本书。

在 Booster 俱乐部与煤炭经销商 Vergil Gunch 玩扑克后的第二天早上,他在 7:20 被闹钟吵醒。然而,它不仅仅是一个闹钟,它是“最好的全国广告和定量生产的闹钟,具有所有现代附件,包括大教堂钟声、间歇性闹钟和磷光表盘。”

他从睡廊向外望去,欣喜若狂地望着郊区的院子,院子里有一棵大榆树、一片体面的草坪、水泥车道和波纹铁皮车库。这是真力时成功商人的整洁院子。

当他为这一天穿衣服时,他会记下家里的每一件物品,以及这些物品是如何为他的“坚固的公民”制服增添色彩的。最重要的项目是他的助推器俱乐部按钮,他很自豪地戴着它。毕竟,真力时任何体面的人都至少属于两三个助推器俱乐部或旅馆。

巴比特谈组织人谈话。在对真力时房地产委员会的一次演讲中,他支持真力时的安全和健康:

“纽约、芝加哥和费城在规模上可能会继续领先于我们,这可能是真的。但除了这三个以杂草丛生着称的城市之外,没有一个像样的白人,爱他的妻子和孩子,爱上帝的好户外,喜欢和邻居握手打招呼的人都不想住在他们——让我在此时此地告诉你,我不会为了百老汇或州街的整个长度和广度而用一个高级的 Zenith 土地开发项目!”

刘易斯的描绘令人印象深刻。辛辛那提、德卢斯、堪萨斯城、密尔沃基和明尼阿波利斯的报纸都声称他们的城市是真力时的典范。许多人声称认识乔治·巴比特所依据的那个人。

组织人

我第一次读巴比特是在大学里,在我生命中的每一个权威人物中都能看到巴比特的回声,直到那时。

如果我让你画一幅现代组织人的画像,它可能看起来与近百年前的乔治·巴比特并无太大区别。较新的小工具和不同的俱乐部,但基本面是相同的。

威廉·怀特(William Whyte)的《组织人》( The Organization Man)是这种现象的奇闻趣事社会学,因为它正逐渐成为主流。

怀特看到美国生活中的核心价值观从建国以来一直以粗犷的个人主义为特征,转向被怀特称为社会伦理的集体主义伦理。

The Organisation Man 所赞同的社会伦理有三个原则:

  1. 相信团队是创造力的源泉
  2. 相信“归属感”是个人的最终需要
  3. 并相信应用科学来实现归属感。

在组织人看来:

“人作为社会的一个单位而存在。对于他自己,他是孤立的,毫无意义的;只有当他与他人合作时,他才会变得有价值,因为通过在团队中升华自己,他有助于产生一个大于部分之和的整体。”

这是一种新颖的事态。

在 19 世纪之前的所有智人历史中,合作很少超出臭名昭著的邓巴数150。

组织人崛起背后的逻辑很简单。

  1. 参与全球经济会带来生活质量的巨大提升。
  2. 只有通过大型组织才能做到这一点。

尽管今天的技术人员对组织人员嗤之以鼻,但这是对时代的理性适应。我父亲在田纳西州西北部农村的一个小农场里手工采摘棉花长大。鉴于农场和组织之间的选择,他选择了组织。我也会的。我还没有遇到如此繁重的 TPS 报告,我宁愿在 8 月份在田纳西州手工采摘棉花。

归属感被如此强调,因为好处是如此之大。20 世纪发达国家生活质量的巨大提高是本组织的直接成果。

社会伦理的采用是个人对 20 世纪技术经济范式的合理适应。

第二次工业革命的技术——从大规模生产到钢铁厂再到科学管理——创造了一个由大公司统治的社会,可以利用规模经济。

归属于群体是繁荣的源泉,因此社会伦理对归属感的强调和组织人本身就蓬勃发展。

组织者用麦克卢汉的名言告诉了我们一个真理:“我们塑造了我们的工具,然后我们的工具塑造了我们。”

这在历史上已经不是第一次发生了。

《自私的基因》中,理查德·道金斯颠覆了社会以人为中心的观点。道金斯没有考虑生物体使用基因来繁殖自己,而是扭转了局面,并想象“我们的”基因构建和维持我们是为了制造更多的基因。

麦克卢汉的声明是将这一观点从生物学扩展到整个技术。我们的技术塑造了人类,就像它的塑造者一样。

有证据表明,从农业革命开始,与旧石器时代的前辈相比,新石器时代社会的寿命和生活质量下降。社会和个人并没有刻意选择让他们过上更短、更悲惨的生活的技术——农业。然而,农业兴起后,他们就没有机会回去了。由更多、更病态的个体组成的农业社会将狩猎采集者推向了边缘。

同样,公司的发明创造和塑造了组织人,反之亦然。公司崛起后,就没有回头路了。组织人通过社团主义和民族主义将组织外的人推到边缘。

剖析我们的区块链未来

在《技术革命与金融资本》一书中,Carlota Perez 提出,自资本主义兴起以来,我们已经经历了三种主要的技术经济范式:

  • 工业革命——始于 1771 年
  • 蒸汽和铁路的时代——始于 1829 年
  • 钢铁、电力和重型工程的时代——始于 1875 年

每个都持续了大约一个世纪(与以前的范例有一些重叠)。这将在1974 年左右开启钢铁、电力和重型工程时代的终结。

1974 年是我们达到集中化高峰并开始向新的技术经济范式过渡的一年。迄今为止,个人计算机、互联网和万维网一直是主要的技术元素。

他们开始允许以前的范式没有的东西:协调生产并从全球资本主义体系中获益的能力,其集中化程度低于 20 世纪组织所需的集中度。

拥有十几个客户的自由前端开发人员,通过 UpWork 和 Toptal 等六个不同的市场找到,以过去十年才有可能实现的去中心化方式。然而,这种去中介化并没有成为九十年代许多互联网先驱所认为的灵丹妙药。

互联网底层协议、TCP/IP、SMTP 和 HTTP 成为公有财产,并迅速遭受公地悲剧。它们被滥用,价值被附加到它们之上的应用层。

今天的互联网不是分散的开放网络,而是由少数应用程序组成,这些应用程序利用其网络效应通过创建围墙花园重新集中互联网。Facebook、谷歌和亚马逊领先。

对于现在上网的 30 亿人来说,廉价获取世界知识是一种进步,但这并不是某些人所期望的神奇的、精英管理的灵丹妙药。

据称中本聪在 1997 年读过的一本书《主权个人》预测,这将是一种新的货币技术,而不是通信技术,它将以许多人最初希望互联网的方式分散和去中心化社会结构。

“信息时代意味着金钱性质的另一场革命,”作者戴维森和里斯-莫格认为。

“这种新形式的货币将重新设定可能性,降低世界民族国家确定谁成为主权个人的能力。”

这种“网络现金”应该是“唯一的、匿名的和可验证的”,并且能够“容纳最大的交易”以及“可以分割成最小的价值部分”。

它将“在价值数万亿美元的无国界批发市场上一键交易”。

比特币,第一个“网络现金”出现在 2008 年。几乎完全符合预测,它是独一无二的、可验证的,并且能够容纳最大和最小的交易。

这是我们当前技术经济范式区块链中新元素的第一个例子。

区块链形成了一个分布式账本生态系统,它使用加密协议来允许匿名方之间的信任最小化交易。除了相关的技术,它们还实现了 Nick Szabo 所说的社会可扩展性:高水平的协调和低水平的集中化。

到目前为止,互联网一直是有史以来最具社会扩展性的技术。它通过将交易成本降低一个数量级来启用新的商业模式。第一次,在不成为大公司的一部分的情况下参与全球经济成为可能。这催生了一波微型跨国公司,即所谓的“生活方式企业”,它们可能在六个不同的司法管辖区运营,只有十几名员工。

在 2000 年代中期,在中国经营一家由 10 人制造的公司在经济上变得可行,并在北美分销东欧的开发商和东南亚的设计师。

在接下来的二十年里,区块链将把交易成本再降低一个数量级。它将启用尚未设想的商业模式。

当我们接近一个没有交易成本的世界时,公司的均衡规模趋向于一个人。

那个人就是区块链人。

区块链人

(或我们区块链未来的投机社会学)

半个世纪后,区块链人将像今天的组织人一样富有。

作为练习,我将尝试想象区块链人文化如何形成。我是从自由主义的角度来看的。其他观点当然是可能的(我希望会被写出来)。

组织时代最像区块链人的群体是科学家,尤其是移民科学家。他们被认为是该组织的害群之马。

社会伦理要求科学家像本组织的所有其他成员一样,被迫专注于实际问题并分组工作。一个组织的研究部门与管理部门的待遇相同:全面发展的团队成员被提拔到那些特殊的孤独者之上。

然而,对本组织的目标做出最大贡献的是那些特殊的、孤独的科学家。贝尔实验室 (AT&T) 和通用电气是两个最赚钱的研究机构,吸引了最杰出的人才。

与其他机构不同,他们聘请了特殊的孤独者,并允许他们关注他们发现有趣的基本问题,而无需坚持有明确的应用程序。

GE 的 Irving Langmuir 在加热固体方面的工作导致了一种新型的白炽灯。贝尔实验室的克劳德香农在通信理论方面的工作从长远来看被证明是非常实用的,这导致了计算机的诞生。

尽管取得了成功,但美国工业不仅没有吸取教训,反而朝着另一个方向发展。他们努力让研究人员的眼睛盯着收银机,有时禁止他们在组织之外分享研究成果。

当组织时代的杰出科学家几乎是组织人的直接对立面时,管理中的组织人以自己的形象聘请科学家。

组织型人无法想象一个人会不喜欢组织并因它对归属感的强调而感到恼火。本组织促进了他在有生之年看到的生活质量的巨大提高。为什么会有人反对它?

本组织使人们能够享受全球化的好处,但要求保持一致。

区块链提供相同的访问权限,但不坚持相同的一致性。

区块链的胖协议、瘦应用结构意味着价值将在社会“堆栈”中进一步增加。这位科学家在边境附近修修补补,对组织人来说似乎是一种浪费。在一个由区块链主导的世界中,这种修补的价值将更容易被捕捉到,其价值也更加清晰。

来源

组织时代的弃儿科学家,在他的领域前沿工作,将变成典型的区块链人。

一切的巴尔干化:城邦是新的民族国家

与之前围绕波士顿或硅谷等地理中心形成的技术不同,区块链企业家相对分散:伦敦、柏林、楚格(瑞士)、纽约、旧金山和新加坡都声称自己是最重要的区块链城市。

随着更大的民族国家试图监管加密货币以维持在组织时代控制货币赋予它们的政治权力,区块链人将转移到类似城市国家的地区。爱沙尼亚、瑞士和新加坡是民族国家相互竞争以引进高收入公民的第一个例子。

The Sovereign Individual设想了这样一种场景,这些高收入公民将把他们公司的所有资产存入同时位于纽芬兰、开曼群岛、乌拉圭和列支敦士登的银行账户。如果任何一个司法管辖区试图撤回经营权或没收资产,资产将被转移到另一个司法管辖区。

在组织时代,较大的民族国家能够通过州际贸易和多边贸易自由化降低交易成本来提供优势。在区块链时代,区块链本身将比外交官更好地跨越物理边界,从而消除了民族国家所扮演的主要角色。

20 世纪后期随着后殖民非洲和后苏联东欧的分裂而开始的巴尔干化将持续到 21 世纪。城邦将成为全球社会的组织单位。

如果当前所有分离主义运动都成功的话,世界地图

就像今天的天主教会一样,民族国家将继续扮演一个有意义但次要的角色。

尽管区块链将解决许多当前的协调问题,但它们仍然无法解决气候变化等多代时间线问题,为此我们仍然需要民族国家。

好莱坞模式是新的职业阶梯

这种权力下放将像影响国家经济一样影响职业生涯。区块链是一项硬技术,它将使生活方式业务和自由代理经济跨越鸿沟,使其成为主流,就像 1950 年代和 60 年代开始的组织人一样。

区块链人的职业生涯看起来像是生活方式企业主和自由球员的结合。

“职业阶梯”的线性向上倾斜路径的隐喻与企业金字塔相得益彰。

在世界主导的区块链中,职业将转变为更像 Sheryl Sandberg 的职业丛林健身房,健身房的每个横杆都可能代表一个区块链。

这将导致区块链人的职业生涯在项目冲刺和失业或小型退休之间交替,就像好莱坞今天的运作方式一样。

好莱坞能够为复杂的电影项目召集大型团队,然后将其解散。与 The Organisation Man 的稳态慢跑不同,在好莱坞工作是在冲刺完成一个项目和缓慢漫步寻找下一个项目之间交替进行。

Blockchain Men 的团队将聚集在一起,以与好莱坞相同的方式开展复杂的项目,但协调将通过代币化得到改善。

想象一个有两个披萨大小的组织团队,它决定项目并为每个角色发放代币激励。每个区块链人将完成适合其技能的任务并获得代币补偿。

它将不像好莱坞那样自上而下地协调,并且更多地由市场驱动,玩家对激励做出反应,尽管仍然会有等级制度。合乐制不起作用是有原因的。

区块链人的收入将不是薪水,而是来自过去项目的大量小额支付。来自不同项目的代币将根据项目的成功升值或贬值(并可能支付股息)。

代币化将更容易衡量个人对项目的贡献,并据此对他们进行补偿。

通过这种方式,代币的作用类似于版税。一个主要的区别是,智能合约的使用和第三方的移除意味着即使是很小的版税流也可以有利润地支付,形成一条长长的收入流尾巴。

代币化是最终的做市商。它将为大量以前缺乏流动性的资产带来流动性。

Web 应用程序的入职顺序的 UX 设计者可以根据成为付费客户的免费试用百分比以代币形式获得补偿。

这些代币还将在项目中允许一定数量的投票权,使项目越来越屈从于参与者而不是组织者,但同样具有政治性。

区块链人看到了更广泛的微积分

被赶出公司进入好莱坞式的自由球员领域,区块链人将面临更广泛的决定和权衡。

组织人长大后希望找到一份工作并为公司工作。除非他是一名高管,否则他可能不知道比赛是如何进行的,也不知道为什么。

举一个例子,大多数有组织的人没有看到他们为退休储蓄的权衡和成本。

组织人在他的 401k 中为他的退休储蓄,因为他的公司正在匹配它。他很少考虑其他方式来投资或花费这笔钱。

自由球员可能会认为“为退休储蓄”的含义主要是为医疗保健费用储蓄。他现在可能决定投资私人教练或送餐,认为本月额外的 200 美元可以在 30 年内节省 2 万美元的医疗费用。

通过他的 401k 提供给他的任何车辆,200 美元不可能复合成 2 万美元,即使可以,今天锻炼和饮食更健康带来的生活质量和生产力可能会让他在他自己的生意或自由职业。

选择投资自己的业务或技能比投资标准普尔 500 指数风险更大,但也有更大的潜在回报。早期生活方式业务以 50% 的年增长率增长是很常见的,这是标准普尔永远无法匹敌的数字。

由于代币化,区块链人将面临比自由球员更广泛的权衡取舍及其成本。

代币将使许多在历史上难以辨认和缺乏流动性的资产变得清晰和流动。

基本注意力令牌将可交易的美元价值放在您的注意力单位上,无论多么不精确。

区块链人将能够看到他正在用他的注意力换取什么,并决定它是否值得。

因为他生活在一个没有本组织和受信任的第三方的世界中,所以他将对自己的代理机构有更广泛的认识。

组织者有一种被监视的持续感觉。

如果他在工作中受到委屈,他可以向HR申诉。如果他的信用卡被盗,他可以打电话给 Visa。

区块链人没有这样的追索权。区块链上的交易一旦完成,就是不可变的。

在我们处于组织人和区块链人之间的中间阶段,组织人将他的社会伦理归属感带入了日益增长的区块链世界。

不是将代理权交给老板,而是交给了互联网大师du jour

虽然组织人想要更多的代理,但他害怕。做出自己选择的能力总是意味着为这些选择的结果承担责任,这是一种沉重的心理负担。

如果 401k 或养老金消失了,组织人就有责任归咎于它。区块链人只有他自己。

区块链的出现将迫使组织人考虑自己的机构。他如何处理这种清算将是他生活结果的主要决定因素。

分叉、语音和退出

清算将发挥作用的一种方式是增加分叉。

美国革命的激进主义中,戈登伍德认为大众创业文化是美国革命的基础。小企业主——铁匠、印刷店和木匠——形成了一种与君主制不相容的文化。

18 世纪后期美国的铁匠们在他们自己的个人生活中感受到了一种能动性,因此他们在政治生活中感到缺乏能动性,这让他们感到恼火。

以同样的方式,区块链人在他的个人生活中感受到的代理感将形成一种与当今存在的组织不相容的文化。

结果将是一个由分叉定义的社会。语音和退出之间的平衡将向退出倾斜。

诉诸权威(也许还有暴力)将被分叉所取代。如果您不同意某个决定,您可以分叉一个新的区块链。

对于组织人来说,分叉是昂贵的。如果组织人在报社工作,不喜欢编辑方向,他不能简单地分叉组织。他需要去购买印刷机、办公室,并聘请新的记者。

分叉区块链也不是免费的。它需要在用户、矿工和更广泛的工具(钱包、交易所等)方面有足够的规模。

但是,相比之下,它很便宜。

该组织需要相信归属感的价值,以维持规模经济,从而支持其员工。

区块链允许反对者分叉。虽然一个分叉很可能会变得更加强大,但也会有一条长长的小链。

区块链人可能会分叉项目并创建自己的版本,而不是与他的老板争论。

区块链人可能会离开,而不是抗议政党或决定。

概率论是新的决定论

我们使用我们的日常经验作为隐喻来形成我们的概念系统。

我们今天更好地了解人类大脑,部分原因是我们日常生活中计算机的普及。将 RAM 用作人类工作记忆的隐喻很容易,因为每个人都经历过在没有足够 RAM 的计算机上工作:它会出现故障并且鼠标会跳过而不是平滑地拖动。

当我说“我现在不能从事那个项目,我超负荷并且没有足够的 RAM”时,你会以一种从未使用过个人计算机的人无法理解的方式理解它。

区块链至少是和计算机一样丰富的隐喻结构。

区块链的出现将使区块链人能够区分干代码、智能合约,而不是湿代码、传统法律。

这样做的影响之一是,现在不透明并看起来具有确定性的大部分内容将变得透明并被证明是概率性的。

组织人的日常经验是确定性的。该组织保证了他的退休计划(在某些情况下,与 IBM 直到 1991 年一样,他的终生工作)。

当然,该保证中有条款(“除非标准普尔 500 指数未能提供足够的回报,在这种情况下,我们将追逐收益并承担太大的风险,从而导致巨大的损失,之后我们将重新谈判并迫使您减少报销”) ,但从未明确说明。

这创造了一种确定性的、完全清晰的世界的日常体验,粘贴在一个概率性的、难以辨认的底层结构上。

组织的湿代码总是看起来干巴巴的,黑白的。

在区块链的干代码中,条款是给大家看的。

它们是用开源协议编写的。除非有 51% 攻击或矿工切换到另一条链或恶意黑客发现弱点,否则您的比特币的价值是有保证的。

该组织声称在总是提供赌博时提供担保。

区块链被明确地信任最小化,而不是信任更少。区块链人的日常经验是概率性的,而不是确定性的。

这种概率性的、不确定的世界观将在区块链人的生活中回荡。

当您为一家公司工作并去一家教堂时,您会产生一种永恒主义的错觉:一,真正的答案。今天,组织人认为是确定性的大部分内容在区块链人的眼中将被证明是概率性的。

阿莫斯·特沃斯基(Amos Tversky)的俏皮话“我们是生活在概率宇宙中的确定性生物”将同样正确,但宇宙的概率本质将比以往任何时候都更加暴露。

在他最好的表达中,区块链人将抵制还原论,并随着需求的变化发展在概念系统之间移动的能力,就像他根据自己的需要在不同的区块链之间移动一样。

在最坏的情况下,他会陷入协议主义。

协议主义是新民族主义

在最糟糕的情况下,组织人陷入了民族主义、种族主义、性别歧视或社团主义的部落主义。最糟糕的区块链人陷入了协议主义的部落主义。

每个区块链协议都有自己的最大化主义者(区块链相当于至上主义者),他们认为它是唯一的、真正的链。

对于区块链人和组织人来说,这种对永恒主义的把握是试图满足人类对归属感的深刻需求,而这种归属感似乎只有通过排除外部群体才能实现。

协议极简主义不仅满足了人类对部落归属的需求,而且还使极简主义者更加富有。加密经济学驱动的激励措施意味着,一旦你拥有了一种货币,你的动机就是让它升值。

我们已经看到这种情况发生了;协议特定的 subreddit 生成和报告支持其持股并诋毁其反投资组合的新闻。

r/Bitcoin 推销以太坊并推销比特币,r/Ethereum 推销以太坊并推销比特币。

自私的硬币

组织人的世界由组织定义,区块链人的世界将由市场定义。

即使是像通勤这样简单的事情也将由市场驱动。

当你将区块链、优步和自动驾驶汽车混合在一起时会发生什么?自有车。

通过为人们提供乘车服务来支付租赁、保险和汽油费用的汽车。不属于公司所有的汽车。它是一家公司。汽车作为一个自主的金融实体存在,可能没有人的所有权。

当区块链人上车时,他会看到一个滑动秤,让他能够设置到达时间并计算乘车费用。如果他想快速到达,这辆车会向其他车辆进行一系列小额支付,让它通过。如果他不赶时间,他可能会选择更晚的到达时间和更低的票价,让其他汽车飞过以换取更低的票价。

智能冰箱同样会为杂货创造一个流动性强、持续的市场,根据用户设置及其当前内容对杂货进行购买和竞标。

在某些方面,区块链人将成为市场的奴隶。尽管市场有很多好处,但它们不会在亲人去世后延长额外的假期或丧假。

本组织充当了市场的屏障。在最坏的情况下,这会造成寻租官僚主义。在最好的情况下,它充当了人性化的中介。

总体而言,区块链可以被认为是自私的硬币(ht Joe Kelly创造了这个词)。

就像道金的自私基因将人类仅仅展示为一个复杂的基因构造来传播自身一样,自私硬币论文将区块链人视为协议的一个工具。

幸存下来的基因是创造出最有能力生存和繁殖的有机体的基因,而不是那些让有机体快乐或满足的基因。

幸存下来的区块链将是最适合其环境的区块链,而不是那些让区块链人感到快乐或满足的区块链。

从 The Selfish Coin 的角度来看,早期区块链采用者的宗教色彩是一种特征,而不是错误。组织人对组织表现出的热情和服从不会消失,只会发生变化。

协议伦理

组织人是由社会伦理定义的,它强调个人从属于群体,归属感的重要性,以及组织作为实现归属感和实现个人对群体的适当从属的手段。

区块链人的世界将由协议伦理的三个原则定义。

  1. 相信个人是创造力的源泉
  2. 将服务协议的需求作为个人的最终目的的信念
  3. 以及对应用区块链来实现个人最大潜力的信念。

区块链人作为区块链的一个单元而存在。对于他自己,他是孤立的,毫无意义的;只有与区块链合作,他才变得有价值,因为通过将自己升华到区块链,他帮助产生了一个大于其部分之和的整体。

编辑于 2022-05-19 05:29
「 真诚赞赏,手留余香 」
赞赏

发表评论已发布0

手机APP 意见反馈 返回顶部 返回底部